{"id":1233,"date":"2011-12-09T16:33:36","date_gmt":"2011-12-09T14:33:36","guid":{"rendered":"http:\/\/wlcu.biz\/?p=1233"},"modified":"2017-02-26T09:03:26","modified_gmt":"2017-02-26T07:03:26","slug":"la-mondialisation-et-les-minorites-bahjat-rizk-9-dec-2011","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/1233\/","title":{"rendered":"La mondialisation et les minorit\u00e9s \u2013 Bahjat Rizk – 9 Dec 2011"},"content":{"rendered":"

La mondialisation et les minorit\u00e9s<\/b> <\/strong><\/strong><\/p>\n

Par Bahjat Rizk paru dans L’Orient le Jour le 09102\/2011\u200e<\/strong><\/b><\/p>\n

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Le Monde et La Vie consacrent cette ann\u00e9e leur atlas au th\u00e8me des minorit\u00e9s, avec 200 cartes g\u00e9ographiques, s\u2019\u00e9talant sur une p\u00e9riode de 2\u00a0000 ans. Apr\u00e8s l\u2019atlas des religions qui inaugura la s\u00e9rie en 2007 (r\u00e9vis\u00e9 en 2011), celui des migrations en 2008, des civilisations en 2010, c\u2019est le th\u00e8me d\u2019actualit\u00e9 br\u00fblante des minorit\u00e9s. Ce sont bien s\u00fbr des th\u00e8mes sp\u00e9cifiques qui sont n\u00e9s et ont acquis une nouvelle ampleur urgente avec la mondialisation et la r\u00e9volution des moyens de communication, et qui sont trait\u00e9s \u00e0 chaque fois avec 200 cartes g\u00e9ographiques, \u00e0 l\u2019\u00e9chelle de la plan\u00e8te, sur une p\u00e9riode s\u2019\u00e9tendant entre 2\u00a0000 et 6\u00a0000 ans d\u2019histoire, depuis le d\u00e9but de la culture humaine. Il est imp\u00e9ratif \u00e0 chaque fois d\u2019avoir une vision d\u2019ensemble car la mondialisation nous oblige aujourd\u2019hui \u00e0 envisager les mutations politico-culturelles dans leur globalit\u00e9.<\/p>\n

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Les cinq parties de ce num\u00e9ro annuel sont les suivantes\u00a0: \u00ab\u00a0Qu\u2019est-ce qu\u2019une minorit\u00e9 ?\u00a0\u00bb (I) ; \u00ab\u00a0Une longue histoire\u00a0\u00bb (II) ; \u00ab\u00a0Les mosa\u00efques contemporaines\u00a0\u00bb (III) ; \u00ab\u00a0Minorit\u00e9s issues des migrations\u00a0\u00bb (IV) et \u00ab\u00a0Tous minoritaires ?\u00a0\u00bb (V). On peut donc constater d\u00e8s le d\u00e9part le ton, tant descriptif que sp\u00e9culatif et interrogatif, de la question minoritaire. Sans se lancer dans un commentaire exhaustif ou \u00e9num\u00e9ratif, auquel le lecteur peut lui-m\u00eame se livrer s\u2019il le d\u00e9sire en se r\u00e9f\u00e9rant au document disponible, dans sa version compl\u00e8te et originale, il est important de pr\u00e9senter la carte d\u2019introduction qui, sous le titre \u00ab\u00a0Minorit\u00e9s, la diversit\u00e9 fait le monde\u00a0\u00bb, identifie les diff\u00e9rents types de minorit\u00e9s entre peuples autochtones, minorit\u00e9s ethniques et linguistiques, minorit\u00e9s religieuses, populations d\u2019origine africaine issues de l\u2019esclavage, intouchables et immigr\u00e9s r\u00e9cents. Tout en relevant que les minorit\u00e9s retenues ont \u00e9t\u00e9 s\u00e9lectionn\u00e9es en fonction de leur notori\u00e9t\u00e9 ou de leur pr\u00e9sence dans l\u2019actualit\u00e9. Une repr\u00e9sentation plus fid\u00e8le en compterait des centaines, voire des milliers.<\/p>\n

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Concernant les grandes aires g\u00e9ographiques, l\u2019atlas les r\u00e9partit entre \u00c9tats-Unis et Canada (culture anglo-saxonne dominante) ; Am\u00e9rique hispanique (culture espagnole et m\u00e9tissage) ; Br\u00e9sil (culture portugaise et m\u00e9tissage) ; Europe (une multiplicit\u00e9 d\u2019\u00c9tats nations) ; monde arabe (pr\u00e9dominance de la langue arabe et de l\u2019islam) ; pays musulmans non arabes (diversit\u00e9 des r\u00e9gimes politiques et imbrication des groupes ethniques) ; Afrique au sud du Sahara (\u00c9tats d\u2019origine coloniale plaqu\u00e9s sur une extr\u00eame diversit\u00e9 ethnique) ; Russie (majorit\u00e9 russe, autres peuples r\u00e9partis en 21 r\u00e9publiques) ; Chine (1,25 milliard de Chinois) ; Japon (une nation homog\u00e8ne) ; Inde (pr\u00e9dominance de la culture hindouiste, multiplicit\u00e9 des langues) ; Asie du Sud-est continentale (cinq \u00c9tats nations de tradition bouddhiste) ;
\nAsie du Sud-Est insulaire (trois \u00c9tats multiethniques\u00a0: Malaisie, Indon\u00e9sie et Philippines) et, finalement, Australie et Nouvelle-Z\u00e9lande (culture anglo-saxonne dominante).<\/p>\n

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Nous pouvons donc v\u00e9rifier que depuis H\u00e9rodote, le p\u00e8re de l\u2019histoire, qui v\u00e9cut et relata les guerres m\u00e9diques qui constitu\u00e8rent le premier choc des civilisations entre les Grecs et les Perses, au Ve si\u00e8cle avant J\u00e9sus-Christ, les param\u00e8tres identitaires n\u2019ont pas vari\u00e9 entre race, m\u0153urs, langue et religion. Chaque contact culturel va mettre en avant, selon son contexte g\u00e9ographique et historique, l\u2019un ou l\u2019autre de ces param\u00e8tres, avec la possibilit\u00e9 au sein d\u2019une entit\u00e9 pluriculturelle de g\u00e9n\u00e9rer une situation soit de rupture et de pers\u00e9cution s\u2019il est per\u00e7u comme une menace, soit d\u2019\u00e9change culturel s\u2019il est envisag\u00e9 comme une valeur ajout\u00e9e, bien n\u00e9goci\u00e9 et positivement compens\u00e9.<\/p>\n

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Ainsi, m\u00eame si les conflits culturels empruntent selon les cas des param\u00e8tres diff\u00e9rents, la mani\u00e8re de les r\u00e9soudre est identique\u00a0: soit on reconna\u00eet \u00e0 cette minorit\u00e9 une entit\u00e9 propre (risque de scission de la majorit\u00e9 ou de cr\u00e9ation d\u2019une nouvelle entit\u00e9) ; soit cette minorit\u00e9 se saisit du pouvoir et brime la majorit\u00e9 selon une id\u00e9ologie dictatoriale ou s\u00e9gr\u00e9gationniste ; soit la minorit\u00e9 est elle-m\u00eame pers\u00e9cut\u00e9e par la majorit\u00e9 au nom de l\u2019unit\u00e9 ; soit la majorit\u00e9 et la minorit\u00e9 parviennent \u00e0 un compromis satisfaisant qui, tout en prenant en consid\u00e9ration les droits politico-culturels des minorit\u00e9s, les ins\u00e8rent dans un ensemble plus vaste, en ayant recours \u00e0 des valeurs transcommunautaires qui les lient au sein de la grille param\u00e9trique, en r\u00e9tablissant le processus de construction et d\u2019identification.<\/p>\n

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Certes, l\u2019id\u00e9al serait de d\u00e9passer les diff\u00e9rences culturelles au profit d\u2019une identit\u00e9 humaine qui reconna\u00eet les droits de l\u2019homme \u00ab\u00a0sans distinction de race, de sexe, de langue et de religion\u00a0\u00bb, mais le r\u00e9alisme historique, politique et m\u00eame anthropologique nous contraint \u00e0 reconna\u00eetre que les soci\u00e9t\u00e9s humaines, \u00e0 ce stade de leur \u00e9volution, sont soumises \u00e0 des \u00e9l\u00e9ments incontournables structurant leur identit\u00e9 culturelle collective et qui demeurent li\u00e9s, \u00e0 leur affectivit\u00e9, \u00e0 leur instinct de survie et \u00e0 leur devenir, et qu\u2019il va falloir rationaliser avec la mondialisation.<\/p>\n

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Concernant le Proche-Orient et le Liban, l\u2019Atlas des minorit\u00e9s comporte deux articles sign\u00e9s Joseph Yacoub, professeur de sciences politiques \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 catholique de Lyon, dont l\u2019un est consacr\u00e9 \u00e0 l\u2019impact du printemps arabe (p. 64) et l\u2019autre \u00e0 l\u2019exode des chr\u00e9tiens de langue arabe (13,5 millions, soit 8\u00a0% de la population totale). Par ailleurs, il est \u00e0 relever que la quatri\u00e8me de couverture de l\u2019Atlas des minorit\u00e9s de cette ann\u00e9e est consacr\u00e9e \u00e0 l\u2019\u0153uvre d\u2019Orient avec une grande question\u00a0: peut-on abandonner les chr\u00e9tiens d\u2019Orient ?<\/p>\n

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Dans l\u2019article sur le printemps arabe, c\u2019est la dimension des m\u0153urs qui devient f\u00e9d\u00e9ratrice puisqu\u2019elle met en avant les libert\u00e9s individuelles et la r\u00e9volte contre le syst\u00e8me patriarcal sous toutes ses formes (militaire, monarchique ou int\u00e9griste), alors que l\u2019article sur les chr\u00e9tiens arabes met en avant la dimension minoritaire religieuse et la dimension linguistique f\u00e9d\u00e9ratrice. Ainsi, nous appr\u00e9hendons la probl\u00e9matique dans sa double dimension\u00a0: l\u2019une universelle, id\u00e9aliste et individuelle (printemps arabe et d\u00e9claration des droits de l\u2019homme et des libert\u00e9s individuelles), l\u2019autre plus contextuelle, pragmatique et collective.<\/p>\n

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Le r\u00e9sultat des \u00e9lections en Tunisie, au Maroc et en \u00c9gypte \u2013 et demain peut-\u00eatre en Libye \u2013, tout en reconnaissant la dimension structurante culturelle religieuse, semble replacer ces pays dans un contexte de modernit\u00e9, ins\u00e9parable de la mondialisation. Le lib\u00e9ralisme \u00e9conomique (en esp\u00e9rant qu\u2019il sera r\u00e9gul\u00e9) doit s\u2019accompagner d\u2019un lib\u00e9ralisme politique et culturel (m\u0153urs). D\u2019ailleurs, cela est d\u00e9j\u00e0 le cas dans les pays \u00e9mergents. La transition s\u2019est d\u00e9j\u00e0 d\u00e9roul\u00e9e pacifiquement au Maroc, et probablement demain en Jordanie et dans les pays du Golfe. Elle s\u2019est effectu\u00e9e de mani\u00e8re plus violente en Tunisie, en \u00c9gypte, au Y\u00e9men, en Libye, et peut-\u00eatre demain en Syrie et en Iran. Le mod\u00e8le de compromis turc entre le califat ottoman d\u2019antan (religieux et ethnico-linguistique) et la r\u00e9publique la\u00efque d\u2019Atat\u00fcrk (p\u00e8re de la Turquie moderne) semble se rapprocher de plus en plus d\u2019un certain \u00e9quilibre ; m\u00eame si subsistent la question historique de la reconnaissance du g\u00e9nocide arm\u00e9nien et celle, plus actuelle et g\u00e9ographique, de l\u2019entit\u00e9 kurde.<\/p>\n

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La question des droits de l\u2019homme et celle des minorit\u00e9s sont au c\u0153ur de la mondialisation. Les Nations unies devraient peut-\u00eatre se pencher sur une nouvelle d\u00e9claration universelle des droits des minorit\u00e9s, rendue indispensable avec la mondialisation.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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