{"id":3032,"date":"2012-06-18T21:12:23","date_gmt":"2012-06-18T18:12:23","guid":{"rendered":"http:\/\/wlcu.biz\/?p=3032"},"modified":"2017-02-26T09:04:07","modified_gmt":"2017-02-26T07:04:07","slug":"pour-un-dialogue-national-politique-et-identitaire_bahjat-rizk-18-june-2012","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/3032\/","title":{"rendered":"Pour un dialogue national, politique et identitaire_Bahjat Rizk – 18 June 2012"},"content":{"rendered":"

Pour un dialogue national, politique et identitaire
\nPar Bahjat Rizk paru dans L\u2019orient le jour le 06\/06\/2012
\n<\/strong><\/p>\n

Le dialogue va en principe reprendre bient\u00f4t, dans une instance improvis\u00e9e et \u00e9pisodique, sp\u00e9cifique au Liban, qui d\u00e9montre si besoin est le dysfonctionnement structurel de ses institutions et de son syst\u00e8me, qui auraient d\u00fb normalement r\u00e9guler sa vie politique.<\/p>\n

\u00a0En effet, le gouvernement et le Parlement au Liban, instances d\u00e9mocratiques par d\u00e9faut, ne sont que ponctuellement op\u00e9rationnels, dans une d\u00e9marche ultime d\u2019arrangement, par d\u00e9pit ou par n\u00e9cessit\u00e9. Le syst\u00e8me politique exp\u00e9rimental au Liban est un \u00e9ternel compromis circonstanciel, un ajustement r\u00e9p\u00e9titif au coup par coup, car l\u2019identit\u00e9 libanaise empirique n\u2019est toujours pas conceptuellement d\u00e9finie. Un pays de communaut\u00e9s (ou de minorit\u00e9s) qui se voudrait \u00eatre une nation, sans avoir d\u00e9termin\u00e9 et int\u00e9rioris\u00e9 la plateforme identitaire, qui r\u00e9unit ses composantes entre elles et les f\u00e9d\u00e8re, en un projet commun, coh\u00e9rent et fiable.<\/p>\n

Les Libanais ont cr\u00e9\u00e9 un syst\u00e8me hybride (mi-d\u00e9mocratique, mi-communautaire ; mi-unifi\u00e9, mi-f\u00e9d\u00e9ral) qui, tout en am\u00e9nageant une part de libert\u00e9s et de garanties aux communaut\u00e9s dont d\u00e9coulent les libert\u00e9s individuelles, les condamne \u00e0 passer leur vie dans des tractations interminables, o\u00f9 le souci de chacune d\u2019entre elles est en m\u00eame temps de pr\u00e9server et d\u2019affaiblir les autres, afin de maintenir un rapport d\u2019\u00e9quilibre pr\u00e9caire, aux meilleures conditions possibles. Pour avoir ni\u00e9 avoir \u00e9t\u00e9 en guerre d\u00e9clar\u00e9e ou latente, durant presque quatre d\u00e9cennies, les Libanais demeurent dans une tr\u00eave continue, qui dure depuis plus de sept d\u00e9cennies. Certes il ne s\u2019agit pas de d\u00e9crire pour la \u00e9ni\u00e8me fois une situation ambivalente que tout le monde conna\u00eet d\u00e9j\u00e0, mais d\u2019essayer de sortir de cette ambigu\u00eft\u00e9 mortif\u00e8re et structurelle.<\/p>\n

Apr\u00e8s l\u2019aventure orthodoxe par Parti syrien nationaliste interpos\u00e9, \u00e0 travers des coups d\u2019\u00c9tat militaires successifs avort\u00e9s, dans les ann\u00e9es 40 et 50, l\u2019aventure sunnite par la r\u00e9sistance palestinienne arm\u00e9e, dans les ann\u00e9es 60 et 70, l\u2019aventure maronite par milices arm\u00e9es, alliances et retournements spectaculaires d\u2019alliances, dans les ann\u00e9es 80 et 90, voici l\u2019aventure chiite depuis les ann\u00e9es 2000, \u00e0 travers une formation politique et paramilitaire qui, au nom d\u2019un parti de Dieu, propose de se substituer \u00e0 l\u2019\u00c9tat, pour imposer aux autres, par la menace ou la force des armes au besoin, un projet collectif qui lui est propre. Il s\u2019agit encore une fois, non point de porter un jugement de valeur quel qu\u2019il soit, mais de passer en revue et d\u2019observer sur la dur\u00e9e, scrupuleusement et impartialement, un m\u00e9canisme r\u00e9current pour essayer de le pr\u00e9venir, ou si possible de le d\u00e9monter. Toutes les communaut\u00e9s libanaises ont eu \u00e0 un moment donn\u00e9 la tentation de la prise de pouvoir par la d\u00e9magogie et les armes, au nom de la priorit\u00e9 communautaire, \u00e9rig\u00e9e en cause nationale. Et pendant qu\u2019une communaut\u00e9 agit, les autres se pr\u00e9parent, autrement dit aff\u00fbtent leurs armes et \u00e9laborent des strat\u00e9gies de riposte et de survie. La d\u00e9militarisation inconditionnelle de la soci\u00e9t\u00e9 civile est une condition pr\u00e9alable et incontournable de la paix civile. Sinon c\u2019est, t\u00f4t ou tard, fatalement la guerre civile.
\nLa grande question demeure : est-ce qu\u2019un pays pluricommunautaire, donc multiculturel, peut se transformer en une nation unie, et quel est le meilleur syst\u00e8me susceptible de le r\u00e9gir ?<\/p>\n

Tout d\u2019abord, toute entit\u00e9 viable a besoin d\u2019une identit\u00e9 qui relie ses membres entre eux, qu\u2019il s\u2019agisse d\u2019une personne, d\u2019une famille, d\u2019un groupe, d\u2019une association, d\u2019un parti politique, d\u2019une communaut\u00e9, d\u2019une nation ou d\u2019une f\u00e9d\u00e9ration. Quand la composante identitaire manque, l\u2019\u00e9quilibre est rompu et l\u2019entit\u00e9 devient dysfonctionnelle, sinon maintenue artificiellement, par la contrainte ou la n\u00e9cessit\u00e9.
\nLes param\u00e8tres identitaires sont constants depuis H\u00e9rodote, le p\u00e8re de l\u2019histoire : langue, religion, race et m\u0153urs. Tout processus d\u2019identification est un compromis abouti entre ces quatre param\u00e8tres. Toute id\u00e9ologie d\u2019appartenance met en avant l\u2019un ou l\u2019autre de ces \u00e9l\u00e9ments pour structurer le groupe et assurer sa coh\u00e9sion. Tout discours nationaliste ou communautaire (m\u00eame transnational) s\u2019est immanquablement articul\u00e9 sur l\u2019un ou l\u2019autre de ces param\u00e8tres. M\u00eame le projet europ\u00e9en aujourd\u2019hui ne parvient pas \u00e0 compl\u00e8tement se construire car il ne b\u00e9n\u00e9ficie pas d\u2019un param\u00e8tre fort d\u2019identification. Il y a certes le param\u00e8tre des droits de l\u2019homme (m\u0153urs) mais qui est commun \u00e0 tout l\u2019Occident, d\u2019o\u00f9 le rapport de rivalit\u00e9-compl\u00e9mentarit\u00e9 entre l\u2019Europe et les \u00c9tats-Unis.<\/p>\n

La France elle-m\u00eame se veut nationaliste et souverainiste, mais en m\u00eame temps europ\u00e9enne, voire atlantiste, m\u00e9diterran\u00e9enne par d\u00e9faut, francophone par saison. Il est toutefois important pour d\u00e9finir une identit\u00e9 stable et non variable de d\u00e9limiter une g\u00e9ographie, de faire la distinction entre le monde int\u00e9rieur et le monde ext\u00e9rieur, d\u2019\u00e9tablir un ordre de priorit\u00e9s, une limite, une fronti\u00e8re, une int\u00e9riorisation et une ma\u00eetrise mat\u00e9rielle de l\u2019espace.<\/p>\n

Au Liban, l\u2019histoire n\u2019est pas commune et l\u2019espace psychologique reste fragmentaire et peu d\u00e9fini puisque le prolongement culturel, avec des entit\u00e9s r\u00e9gionales et internationales, reste continu. L\u2019identification \u00e0 travers le param\u00e8tre religieux est structurante et significative pour toutes les communaut\u00e9s, tant au niveau culturel que politique, exception faite de la communaut\u00e9 arm\u00e9nienne qui se d\u00e9finit d\u2019un point de vue ethnico-linguistique. Ce syst\u00e8me consensuel et discriminatoire assure une d\u00e9mocratie par d\u00e9faut mais emp\u00eache l\u2019\u00e9mergence d\u2019une v\u00e9ritable conscience nationale. Les deux param\u00e8tres de la langue et des m\u0153urs sont les seuls \u00e0 m\u00eame de compenser les diff\u00e9rences culturelles religieuses. La question de la langue ne pose pas de probl\u00e8me majeur car il existe un consensus transcommunautaire autour de la langue arabe en tant que langue maternelle (dialectale) et officielle (litt\u00e9raire), et du fran\u00e7ais en tant que langue seconde et l\u2019anglais en tant que langue internationale de recherches et de services. Reste le param\u00e8tre des m\u0153urs qui peut \u00eatre soit lib\u00e9ral (syst\u00e8me d\u00e9mocratique horizontal, \u00e9galit\u00e9 de l\u2019homme et de la femme, libert\u00e9s individuelles), soit conservateur (syst\u00e8me patriarcal vertical : militaire, religieux et f\u00e9odal, priorit\u00e9 et m\u00eame dictature de la collectivit\u00e9 sur l\u2019individu).<\/p>\n

Au Liban, nous entretenons toujours cette confusion entre le religieux et le politique (en particulier historiquement). Le patriarche maronite (auquel la gloire du Liban fut donn\u00e9e) et r\u00e9cemment, inspir\u00e9 de la th\u00e9ocratie iranienne, sayyed Hassan Nasrallah (\u00e0 la t\u00eate du parti de Dieu), sont en m\u00eame temps des r\u00e9f\u00e9rents politiques et religieux, et en g\u00e9n\u00e9ral tous les imams et les hommes de religion. Il y a aussi la confusion entre le militaire et le politique (nous avons eu d\u00e9j\u00e0 trois commandants en chef de l\u2019arm\u00e9e \u00e0 la t\u00eate de l\u2019\u00c9tat \u2013 avec des fortunes diverses \u2013, et probablement qu\u2019un quatri\u00e8me s\u2019y pr\u00e9pare d\u00e9j\u00e0, sans \u00e9voquer les chefs paramilitaires reconvertis dans le civil), et bien s\u00fbr toutes les dynasties politiques, les partis communautaires et familiaux qui se veulent en m\u00eame temps d\u00e9mocratiques et progressistes.
\nCertes la soci\u00e9t\u00e9 civile au Liban (associations, intellectuels, syndicats, professions lib\u00e9rales) occupe un espace public, mais elle n\u2019a pas de v\u00e9ritable marge de man\u0153uvre politique car sa l\u00e9gitimit\u00e9 est soumise ultimement au syst\u00e8me patriarcal, communautaire et familial.
\nTant que la question identitaire n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9battue en profondeur et r\u00e9solue, le dialogue politique ne fait qu\u2019essayer de gagner du temps, de remettre \u00e0 plus tard, de maintenir en sursis.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour un dialogue national, politique et identitaire Par Bahjat Rizk paru dans L\u2019orient le jour le 06\/06\/2012 Le dialogue va en principe reprendre bient\u00f4t, dans une instance improvis\u00e9e et \u00e9pisodique, sp\u00e9cifique au Liban, qui d\u00e9montre si besoin est le dysfonctionnement structurel de ses institutions et de son syst\u00e8me, qui auraient d\u00fb normalement r\u00e9guler sa vie …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1027],"tags":[],"class_list":["post-3032","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinions"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3032"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3032\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19292,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3032\/revisions\/19292"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}