{"id":3388,"date":"2010-02-08T19:38:58","date_gmt":"2010-02-08T17:38:58","guid":{"rendered":"http:\/\/wlcu.biz\/?p=3388"},"modified":"2017-02-26T09:04:55","modified_gmt":"2017-02-26T07:04:55","slug":"laicite-et-diversite-culturelle-ii-bahjat-rizk-08-february-2010","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/3388\/","title":{"rendered":"La\u00efcit\u00e9 et Diversit\u00e9 culturelle II – Bahjat Rizk – 08 February 2010"},"content":{"rendered":"

La\u00efcit\u00e9 et Diversit\u00e9 culturelle II \u200e
\nPar Bahjat Rizk paru dans L’Orient le Jour le 05\/02\/2010\u200e<\/strong><\/p>\n

\u200e1-\u200e\u00a0H\u00e9rodote, p\u00e8re de l’anthropologie antique:\u200e<\/strong>
\nH\u00e9rodote, le p\u00e8re de l’histoire, avait d\u00e9fini comme suit, il y a 2 500 ans, les param\u00e8tres de \u200estructuration identitaire collective : \u00ab Le monde grec est uni par la langue, le sang, les \u200esanctuaires et les sacrifices qui nous sont communs et nos m\u0153urs qui sont les m\u00eames \u00bb \u200e\u200e(Livre VIII, page 144) (voir L’Orient-Le Jour du 2 f\u00e9vrier 2010).<\/p>\n

La r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 H\u00e9rodote est incontournable car elle est consid\u00e9r\u00e9e comme fondatrice et \u200eneutre. Il n’a fait qu’observer et transmettre ce \u00e0 quoi il avait assist\u00e9 lors des guerres \u200em\u00e9diques qui ont constitu\u00e9 le premier choc des civilisations entre les Grecs et les Perses. \u200eIl n’intervient dans son discours aucun parti pris, ni aucun jugement de valeur, politique \u200eou moral. Les Grecs avaient d\u00e9velopp\u00e9, y compris\u00a0 dans l’adversit\u00e9, un discours rationnel \u200eet impartial, quasi scientifique. Les m\u00eames param\u00e8tres r\u00e9apparaissent dans l’article \u200epremier de la Charte de l’Unesco de 1945 qui pr\u00f4ne le respect \u00ab des droits de l’homme et \u200edes libert\u00e9s fondamentales sans distinction de race, de sexe, de langue et de religion \u00bb.\u200e<\/p>\n

Ainsi, il semble que ces param\u00e8tres servent comme des \u00e9l\u00e9ments structurants pour \u00e9tablir \u200eet cimenter l’identit\u00e9 du groupe (identit\u00e9 nationale ou communautaire) et qu’il faille s’en \u200eabstraire et s’en \u00e9manciper pour asseoir l’identit\u00e9 humaine bas\u00e9e sur l’individu. Cette \u200edouble injonction paradoxale sinon contradictoire pose la probl\u00e9matique du choix entre la \u200epriorit\u00e9 du groupe ou de l’individu, notamment dans les entit\u00e9s constitu\u00e9es de groupes \u200edivers. Il me semble que l’\u00e9l\u00e9ment de la la\u00efcit\u00e9 touche en m\u00eame temps celui de la \u200ecroyance religieuse \u00e0 proprement parler et la gestion qui en est propos\u00e9e au niveau des \u200em\u0153urs. Il y a un aspect de la religion qui touche la m\u00e9taphysique, et l’autre qui touche la \u200egestion politique dans son aspect dynamique de structuration identitaire. Ces \u00e9l\u00e9ments \u200einteragissent entre eux, dans le cadre sans cesse recommenc\u00e9 du processus \u200ed’identification. Parfois, c’est la langue qui prend le dessus, parfois la race, parfois la \u200ereligion et parfois les m\u0153urs, engendrant des conflits culturels qui vont emprunter l’un ou \u200el’autre param\u00e8tre qui, selon le cas, deviendra un \u00e9l\u00e9ment significatif sinon d\u00e9terminant \u200eentra\u00eenant la n\u00e9cessit\u00e9 de le temp\u00e9rer ou de l’apaiser par d’autres \u00e9l\u00e9ments d’appartenance. \u200e<\/p>\n

Les param\u00e8tres op\u00e8rent dans le cadre d’une grille compensatoire. Pour cela, il faudrait \u200etoujours les envisager dans leur ensemble Il me semble important de souligner que nous \u200en’avons pas de cas de la\u00efcit\u00e9 d\u00e9mocratique av\u00e9r\u00e9e dans le cadre d’une diversit\u00e9 culturelle \u200ereligieuse significative et que la la\u00efcit\u00e9 elle-m\u00eame rentre dans un processus plus large de \u200estructuration identitaire qui, outre l’aspect religieux \u00e0 proprement parler, touche un autre \u200eparam\u00e8tre, celui des m\u0153urs. Il est impensable d’envisager une la\u00efcit\u00e9 d\u00e9mocratique dans \u200eun syst\u00e8me patriarcal ou semi-patriarcal (comme au Liban). Il me semble donc imp\u00e9ratif \u200etout d’abord de faire la diff\u00e9rence entre une la\u00efcit\u00e9 individuelle d\u00e9mocratique consentie et \u200eune la\u00efcit\u00e9 patriarcale dictatoriale impos\u00e9e, et puis de faire la distinction entre la la\u00efcit\u00e9 en \u200etant qu’\u00e9volution des m\u0153urs au sein d’un espace mono culturel et le concept de diversit\u00e9 \u200eculturelle qui, en mettant en avant les diff\u00e9rences culturelles religieuses structurantes et \u200eleurs revendications politiques, introduit la notion de multiculturalisme qui prend le pas \u200esur le syst\u00e8me d\u00e9mocratique classique car, \u00e0 ce moment, c’est le sort des minorit\u00e9s en tant \u200eque groupes structurants identitaires et politiques qui est mis en avant. Comment \u200epr\u00e9server les libert\u00e9s individuelles, celles des groupes et la coh\u00e9sion nationale ? Telle est \u200ela question couvrant toutes les formes de diversit\u00e9 culturelle. Le cas hier du Liban, de la \u200eFrance, de l’Europe et de l’Occident dans son ensemble aujourd’hui sont l\u00e0 pour le \u200erappeler. Le Liban s’est construit autour de ses communaut\u00e9s sans jamais devenir un \u00c9tat-\u200enation alors qu’en Occident, dans les \u00c9tats-nations boulevers\u00e9s par la mondialisation, on \u200eparle d\u00e9sormais de mont\u00e9e du communautarisme sous tous ses aspects (religieux, \u200elinguistique, racial et de m\u0153urs)\u200e<\/p>\n

\u200e2-\u200e\u00a0Claude L\u00e9vi-Strauss, p\u00e8re de l’anthropologie moderne et de la diversit\u00e9 culturelle.\u200e
\nClaude L\u00e9vi-Strauss, inventeur du structuralisme et de l’anthropologie moderne, s’est \u200e\u00e9galement pench\u00e9 sur la question de la diversit\u00e9 culturelle et les illusions du \u200emulticulturalisme dans \u00ab Race et culture \u00bb \u00e0 l’Unesco en 1971, apr\u00e8s avoir pourfendu le \u200ecolonialisme et l’ethnocentrisme occidental dans \u00ab Race et histoire \u00bb \u00e0 l’Unesco en 1952. \u200e<\/p>\n

\u200e\u00ab Les bouleversements d\u00e9clench\u00e9s par les civilisations industrielles en expansion, la \u200erapidit\u00e9 accrue des moyens de transport et de communication ont abattu les barri\u00e8res (…) \u200eSans doute nous ber\u00e7ons-nous du r\u00eave que l’\u00e9galit\u00e9 et la fraternit\u00e9 r\u00e9gneront un jour entre \u200eles hommes sans que soit compromise leur diversit\u00e9 (…) Car on ne peut \u00e0 la fois se fondre \u200edans la jouissance de l’autre, s’identifier \u00e0 lui et se maintenir diff\u00e9rent. Pleinement r\u00e9ussie, \u200ela communication int\u00e9grale avec l’autre condamne \u00e0 plus ou moins br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance \u200el’originalit\u00e9 de sa et de ma cr\u00e9ation \u00bb (p.172). \u00ab Les conflits d\u00e9coulent de la saturation \u200ed\u00e9mographique de notre plan\u00e8te. Pour circonvenir ces p\u00e9rils, ceux d’aujourd’hui et ceux \u200eplus redoutables encore d’un proche avenir, il faut nous persuader que leurs causes sont \u200eplus profondes que celles imputables \u00e0 l’ignorance et aux pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb (p.173). Claude \u200eL\u00e9vi-Strauss aimait \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter : \u00ab C’est dans l’homme m\u00eame qu’il faut \u00e9tudier l’homme : il \u200ene s’agit pas d’imaginer ce qu’il aurait d\u00fb ou pu faire, mais de regarder ce qu’il fait. \u00bb\u200e<\/p>\n

Il me semble, de ce fait, plus important de repenser la question de la diversit\u00e9 culturelle \u200edans son ensemble, \u00e0 travers les param\u00e8tres d’H\u00e9rodote et la r\u00e9flexion de Claude L\u00e9vi-\u200eStrauss en essayant de l’am\u00e9nager dans un espace mondialis\u00e9 car la la\u00efcit\u00e9 telle qu’elle \u200es’est appliqu\u00e9e jusqu’\u00e0 aujourd’hui l’a toujours \u00e9t\u00e9, selon certaines conditions historiques \u200edans des \u00c9tats-nations mono culturels. \u200e<\/p>\n

J’ai privil\u00e9gi\u00e9 l’approche anthropologique car elle me para\u00eet structurale et neutre m\u00eame si \u200eelle a besoin, bien entendu, d’\u00eatre renforc\u00e9e par d’autres valeurs d’humanisme et de \u200espiritualit\u00e9. Mon approche, tout en \u00e9tant partielle, ne se veut pas r\u00e9ductrice, elle tente de \u200eposer dans des termes concrets, exacts et pr\u00e9cis la probl\u00e9matique de la la\u00efcit\u00e9 dans la \u200ediversit\u00e9 culturelle, sans pr\u00e9tendre en aucun cas la r\u00e9soudre ou l’\u00e9puiser.\u200e<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La\u00efcit\u00e9 et Diversit\u00e9 culturelle II \u200e Par Bahjat Rizk paru dans L’Orient le Jour le 05\/02\/2010\u200e \u200e1-\u200e\u00a0H\u00e9rodote, p\u00e8re de l’anthropologie antique:\u200e H\u00e9rodote, le p\u00e8re de l’histoire, avait d\u00e9fini comme suit, il y a 2 500 ans, les param\u00e8tres de \u200estructuration identitaire collective : \u00ab Le monde grec est uni par la langue, le sang, les …<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ngg_post_thumbnail":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[1027],"tags":[],"class_list":["post-3388","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-opinions"],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3388","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3388"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3388\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19356,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3388\/revisions\/19356"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3388"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3388"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3388"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}