{"id":3407,"date":"2009-11-26T20:29:11","date_gmt":"2009-11-26T18:29:11","guid":{"rendered":"http:\/\/wlcu.biz\/?p=3407"},"modified":"2017-02-26T09:08:42","modified_gmt":"2017-02-26T07:08:42","slug":"debat-sur-lidentite-nationale-en-france-et-diversite-culturelle-selon-claude-levi-strauss-26-november-2009","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/wlcu.world\/ng\/3407\/","title":{"rendered":"D\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 nationale en France et diversit\u00e9 culturelle selon Claude L\u00e9vi-Strauss – 26 November 2009"},"content":{"rendered":"

D\u00e9bat sur l\u2019identit\u00e9 nationale en France et diversit\u00e9 culturelle selon Claude L\u00e9vi-Strauss
\n\u200e12\/11\/2009\u200e<\/strong><\/p>\n

Par Bahjat RIZK<\/strong><\/p>\n

Durant la m\u00eame semaine, nous avons assist\u00e9 en France \u00e0 l’ouverture d’un vaste chantier \u200esur l’identit\u00e9 nationale, souhait\u00e9 par plus de 60 % des Fran\u00e7ais et qui d\u00e9j\u00e0 d\u00e9cha\u00eene des \u200epassions dans les m\u00e9dias et dans plus de 350 pr\u00e9fectures, sans toutefois que les contours \u200edu d\u00e9bat soient d\u00e9finis et \u00e0 la disparition du p\u00e8re de l’anthropologie moderne Claude \u200eL\u00e9vi-Strauss (1908-2009), inventeur du structuralisme.<\/p>\n

Cette co\u00efncidence nous permet tout d’abord de constater qu’un \u00c9tat-nation comme la \u200eFrance (exemple jadis r\u00e9f\u00e9rent de l’\u00c9tat-nation) est oblig\u00e9 d’ouvrir un d\u00e9bat sur son \u200eidentit\u00e9 nationale perturb\u00e9e du fait de la mondialisation, du d\u00e9veloppement des moyens \u200ede communication et de l’id\u00e9ologisation r\u00e9cente des identit\u00e9s culturelles. C’est ce que \u200esignalait d\u00e9j\u00e0 il y a bient\u00f4t dix ans le rapport mondial de la culture de l’Unesco publi\u00e9 en \u200el’an 2000 sous le titre \u00ab Diversit\u00e9 culturelle, pluralisme et conflits \u00bb qui notait dans la \u200epremi\u00e8re page de son introduction :<\/p>\n

\u200e\u00ab La plupart des conflits qui surgissent aujourd’hui au sein des \u00c9tats-nations ont une \u200ecomposante culturelle : guerre ethnique au Kosovo, affrontement au Kaduna (Nigeria), \u200e\u00e9meutes contre les Chinois en Indon\u00e9sie, mobilisation de trois millions d’Indiens en \u200e\u00c9quateur… Tous ces conflits ont \u00e9clat\u00e9 en un bref laps de temps depuis la publication il y \u200ea deux ans du premier rapport sur la culture (…) Les frictions engendr\u00e9es par la \u200eperception des diff\u00e9rences culturelles entre nationaux et migrants ont \u00e9galement fait \u200el’actualit\u00e9 r\u00e9cente des pays industrialis\u00e9s comme de nombreux pays en d\u00e9veloppement, \u200ecr\u00e9ant un nouvel espace politique, notamment par les revendications de formes culturelles \u200ede patrimoine et d’identit\u00e9. \u00bb<\/p>\n

Ce rapport est repris par le rapport mondial de l’Unesco pr\u00e9sent\u00e9 le 20 octobre 2009 sous \u200ele titre \u00ab Investir dans la diversit\u00e9 culturelle et le dialogue interculturel \u00bb. Il serait utile \u00e0 \u200ecet \u00e9gard (et plus que jamais avec sa disparition, par devoir de fid\u00e9lit\u00e9 rendu \u00e0 sa \u200em\u00e9moire) de reprendre les deux conf\u00e9rences donn\u00e9es \u00e0 l’Unesco par Claude L\u00e9vi-Strauss, \u200el’une en 1952 sous le titre \u00ab Race et histoire \u00bb et la seconde en 1971 sous le titre \u00ab Race et \u200eculture \u00bb et qui posent respectivement la probl\u00e9matique de l’\u00e9galit\u00e9 des cultures et celle \u200ede la diversit\u00e9 culturelle. Ces deux conf\u00e9rences furent publi\u00e9es seulement en 2001 aux \u200e\u00e9ditions conjointes Albin Michel\/Unesco id\u00e9es, avec une pr\u00e9face de Michel Izard. (Nul \u200ebesoin par ailleurs de reprendre tout le travail titanesque de Claude L\u00e9vi-Strauss sur le \u200estructuralisme, il est assez connu du grand public). Il est pr\u00e9f\u00e9rable de replacer Claude \u200eL\u00e9vi-Strauss dans notre propre actualit\u00e9 pour avancer dans notre r\u00e9flexion sur nous-\u200em\u00eames.
\nDans la premi\u00e8re conf\u00e9rence \u00ab Race et histoire \u00bb, Claude L\u00e9vi-Strauss critique \u200el’ethnocentrisme occidental et d\u00e9fend un certain relativisme culturel. Nulle sup\u00e9riorit\u00e9 \u200ed’une culture sur une autre. Les cultures ayant la m\u00eame force et la m\u00eame dignit\u00e9\u00a0 parce \u200equ’on trouve en chacune, aussi \u00e9loign\u00e9e soit-elle, des \u00e9l\u00e9ments po\u00e9tiques, musicaux, \u200emythiques qui sont comme des \u00ab invariants \u00bb (Robert Maggiori, Lib\u00e9ration, n\u00b0 8 860 du 4 \u200enovembre 2001, L’empreinte L\u00e9vi-Strauss). Claude L\u00e9vi-Strauss se pr\u00e9sente en tant que \u200epourfendeur du colonialisme, mais \u00ab cette d\u00e9fense de la diversit\u00e9 des cultures contre \u200el’uniformisation du monde \u00bb deviendra un classique de l’antiracisme que Claude L\u00e9vi-\u200eStrauss reprendra dans \u00ab Race et culture \u00bb et s’il persiste dans sa d\u00e9nonciation du \u200ecolonialisme, l’auteur pourfend cette fois-ci les illusions du multiculturalisme et pr\u00f4ne \u200el’id\u00e9e que les cultures pour survivre doivent conserver une certaine imperm\u00e9abilit\u00e9 aux \u200eautres. (Antoine Gaudemar, Lib\u00e9ration, n\u00b0 8 860, Le penseur des mondes perdus).
\nEt pour citer directement le texte de L\u00e9vi-Strauss :<\/p>\n

\u200e\u00ab Les bouleversements d\u00e9clench\u00e9s par les civilisations industrielles en expansion, la \u200erapidit\u00e9 accrue des moyens de transport et de communication ont abattu les barri\u00e8res (…)<\/p>\n

\u200e\u00ab Sans doute nous\u00a0 ber\u00e7ons nous du r\u00eave que l’\u00e9galit\u00e9 et la fraternit\u00e9 r\u00e9gneront un jour \u200eentre les hommes sans que soit compromise leur diversit\u00e9 (…) Car on ne peut \u00e0 la fois se \u200efondre dans la jouissance de l’autre, s’identifier \u00e0 lui et se maintenir diff\u00e9rent. Pleinement \u200er\u00e9ussie, la communication int\u00e9grale avec l’autre condamne \u00e0 plus ou moins br\u00e8ve \u200e\u00e9ch\u00e9ance l’originalit\u00e9 de sa et de ma cr\u00e9ation \u00bb (page 172).<\/p>\n

\u200e\u00ab Les conflits d\u00e9coulent de la saturation d\u00e9mographique de notre plan\u00e8te. Pour \u200ecirconvenir ces p\u00e9rils, ceux d’aujourd’hui et ceux plus redoutables encore d’un proche \u200eavenir, il faut nous persuader que leurs causes sont plus profondes que celles simplement \u200eimputables \u00e0 l’ignorance et aux pr\u00e9jug\u00e9s \u00bb (page 173).
\nDans un autre recueil de conf\u00e9rences de Claude L\u00e9vi-Strauss intitul\u00e9 \u00ab Le regard \u200e\u00e9loign\u00e9 \u00bb :<\/p>\n

\u200e\u00ab Les cultures ont le droit de se prot\u00e9ger les unes les autres, les m\u00e9langes peuvent \u200econduire parfois \u00e0 la disparition de toutes. Une certaine dose de x\u00e9nophobie n’est pas \u200einutile \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 d’une soci\u00e9t\u00e9 et il convient de ne pas la confondre avec le racisme. \u200eLes r\u00e9flexes protecteurs rel\u00e8vent de la biologie sociale et n’impliquent nullement une \u200ecroyance dans la sup\u00e9riorit\u00e9 sur le voisin ou l’\u00e9tranger. Seule cette croyance est \u200econdamnable car elle m\u00e8ne au rejet violent et \u00e0 l’oppression de l’autre. Il serait absurde de \u200ene pas tenir compte de ce fait d’un seuil de tol\u00e9rance sous pr\u00e9texte qu’on en refuse le \u200econcept de droit. \u00bb<\/p>\n

Replacer la d\u00e9marche du d\u00e9bat sur l’identit\u00e9 nationale et la diversit\u00e9 culturelle, dans la \u200eperspective d’une r\u00e9flexion anthropologique qui en partant d’H\u00e9rodote, le p\u00e8re de \u200el’histoire et de l’ethnographie (revoir mon ouvrage Les param\u00e8tres d’H\u00e9rodote, \u00e9ditions de \u200eL’Orient-Le Jour 2009 pr\u00e9fac\u00e9 par le p\u00e8re S\u00e9lim Abou et l’\u00e9ditorial de Claude Imbert du \u200e\u200e18 juin 2009 dans Le Point 1 918 intitul\u00e9 \u00ab L’effet Obama \u00bb) en passant par le p\u00e8re de \u200el’anthropologie moderne et de l’ethnologie Claude L\u00e9vi-Strauss, aiderait\u00a0 grandement \u00e0 le \u200esoustraire \u00e0 la r\u00e9cup\u00e9ration politique ou \u00e0 la subordination morale qui ne sauraient toutes \u200eles deux le r\u00e9soudre. Ce n’est peut-\u00eatre pas un hasard que le m\u00eame jour le d\u00e9bat se soit \u200eouvert et que le grand homme centenaire soit parti. Les deux textes \u00ab Race et histoire \u00bb et \u200e\u200e\u00ab Race et culture \u00bb demeurent plus que jamais d’une br\u00fblante actualit\u00e9. \u200e<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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